他们指出：学者不学圣人则已，欲学之，须熟玩味圣人之气象，不可只于名上理会。
因而陈淳的《北溪字义》也在将命作名词看待之后，紧接着又道：天无言做，如何命？（《北溪字义》，第1页）这一命字便是指命令、指令的颁布，表示动作和行为，为动词。如朱熹就对伯牛之疾明确评价道：是乃天之所命也。
（钱穆，第53页）钱先生认为必得从禀受（所禀）与遭遇（所值）兼而言之，方有可能说明人事之繁变，此说可谓的当。就人类来说，禀气的清浊、偏正、通塞影响的是人的智愚贤否：禀气更加清、正、通者，即所谓精英之中又精英者，其心中性理的显发就会完整而畅通，日常为人处事自然善且智，故为圣为贤。他说：以气言之之命，所谓气命，是命限之命，是限制义。（《朱子全书》第6册，第306页）都明确指出圣人可学而至。朱熹说：有人禀得气厚者，则福厚。
若木生于山，取之或贵而为栋梁，或贱而为厕料，皆其生时所禀气数如此定了。颜子又不如孔子，又禀得那短底，所以又夭。[104] 转引自徐世昌等编纂：《清儒学案》，沈芝盈，梁运华点校，北京：中华书局，2008年，第7916页。
时代越是久远，陈列的位置就越尊贵。礼作为秩序，它既是天道之所藏，也是人道之所显。[105] 王夫之：《船山全书》第4册《礼记章句》，第547页。这是因为初朔时刻作为本始合一的时刻，秩序的根基并不会被文饰所掩盖，而对始的敬重本身就是对根基的敬重。
天下万世之为君子，修己治人，皆以是为藏身之固，而非是则仁道不显，而生人之理息矣。人之情虽有，但人未得——这两者意味着那些时段虽然并非没有秩序，但缺乏对秩序的意识。
示人之不得已处，其始必甚质，而渐至于文。[90] 卫湜：《礼记集说》第54卷《礼运》，《文渊阁四库全书》第118册，第144页。然而，刘咸炘正确地指出：是篇要旨曰：‘养生送死，事鬼神。但今世一祭之中凡有两节，上节是荐上古、中古，下节是荐今世之食。
扬诩万物，相与维持于不敝，不能如皇古之无为而成化也。因而孔子通过这两本书领会夏殷之礼意。祥不仅是人与人之间的共悦，还必须上升到人神共悦的层次。事实上，刘咸炘就曾断言，其内容很是可疑。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。其三人与人的横向人伦贯通，这一贯通的核心是整饬人与人在社会中的秩序，使之各得其所，各循其序。
[112] 汤道衡：《礼记纂注》第9卷《礼运》，《四库全书存目丛书》第93册，第696页。圣创 《礼运》作为《礼记》的重要篇章，其文本的整体结构起于大同小康叙事，而归于大顺的秩序理想。
在上述第1节叙事的背后，生人与生人之间的关系，随着养生送死事鬼神的秩序，而得以升华。刘沅强调：君臣、父子、兄弟、夫妇、上下，人伦之大者，皆于祭而见之。孔颖达指出：‘以嘉魂魄者，谓设此在上祭祀之礼，所以嘉善于死者之来魂魄。就以上三个维度而言，人神（人天）贯通的纵向维度以及人人贯通的横向维度，都在时间历史中展开。因此，这里的皆从其朔的一种理解便是，本前代之初意而文之也[41]，而前代之意即可以理解为致其敬于鬼神。[115] 王夫之：《船山全书》第4册《礼记章句》，第548-549页。
盖虽未与神交，而其虑事之预，备物之具，致爱致悫，而祭则受福者，已于是乎在矣。[⑩] 刘咸炘：《刘咸炘学术论集·哲学编上》，第101页。
[83]与上古、中古一样，近古也被引入祭祀现场。[109]（二）有本有文谓之大成（周谞）。
饮食本身并不是秩序经验的开显方式，燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓本身也不是秩序本身，或抵达秩序的方式，[30]秩序的核心在这里是活着的人们致其敬于鬼神。与《礼运》相似，《周易·系辞下》第二章中，我们看到读古代圣王（庖犧氏、神农氏、黄帝、尧、舜）观象制器的制作活动，这些制作活动为人类文明奠定了基础和条件。
这让一般人很难不感到惊讶。6.然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。[95]事实上，《礼运》使用了皆从其朔皆从其初的表达，揭示了秩序的两种开端。逮其制为定体而待人以其仁行之，则其体显而用固藏焉。
[106] 王夫之：《船山全书》第4册《礼记章句》，第548页。《周颂》曰怀柔百神，曰敷天之下，裒时之对。
《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。此说有理，但于‘与字不协。
[⑥] 王夫之：《船山全书》第4册《礼记章句》，第9页。以上5节，即五个意义单元，无不与养人事神相关，其以养人者事神，以事神来养人。
未有火化的上古则在伏羲之前。而尊卑之分、昭穆之序，极爱与敬之致，以交于神明而合气于漠，德盛文备，而始事之质存而不敢变焉。故而圣创作为一种理论，[61]如同神显一样，贯穿《礼运》秩序起源的论说之中。人神关系与人人关系便不再是同一层次的关系，人神关系最终要落实到人人关系中，神事最终落实到人事中，周谞指出：有齐酒、牺牲、钟鼓、祝嘏，则固足以降上神之与先祖，然必待正君臣、笃父子、睦兄弟、齐上下、夫妇有所而后可以。
孔颖达的解释系统的核心是充分考虑到《礼运》全文围绕着的中心是圣人孔子，所以自故天子祭天地，诸侯祭社稷至篇末，都会与上文自呜呼，哀哉。[99]朔、初作为历史中的两种开端，不同于原初秩序经验，它是秩序在历史中的创始时刻，而原初秩序经验则未必可以从历史中的视野加以理解。
人在荒远时代物质条件简略，在饮食时犹能致其敬于鬼神，此与亲人死后望天招魂、埋葬地下，两者之间看似不相关联。有从末说出者，则必自近。
[116]圣王制作参与文明进程，而其制作，包括火的运用在内的尽五行之利，以及器物（如宫室、衣服、醴酪，甚至《周易·系辞下》所谓的市场、舟楫、罔罟等等），这些器具是人作用于自然，与自然交通的方式，但更重要的则是规范人与人交往的人伦与制度，只有到了这个层面，圣王的制作才是真正的立法行动。但在中国思想中，尤其是在《礼运》中，它只是一个解释进路，还存在着与之并行不悖，且可以相互协调的理解思路。
